La Doctrina social de la Iglesia

1.        ¿QUÉ ES LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA?

La DSI es un patrimonio de enseñanzas que se organizan  sistemáticamente: es un cuerpo de enseñanza elaborada en el seno de la Iglesia, como respuesta histórica a los problemas económicos y sociales. Esta enseñanza se presenta en documentos de diverso rango: encíclicas, exhortaciones apostólicas, radiomensajes, cartas apostólicas, pastorales. Este patrimonio eclesial de pensamiento y acción se ha ido organizando y reorganizando en los últimos años, a partir de la Encíclica Rerum Novarum de León XIII (1891), bajo el nombre de “Enseñanza Social” o “Doctrina Social de la Iglesia”, como un conjunto de principios de reflexión de valoración permanente , criterios de juicio y orientaciones para la acción.

La DSI abarca todos los campos en los que se desarrolla la convivencia humana, se extiende objetivamente al entero panorama de las realidades temporales que configuran y condicionan la vida de la persona humana dentro de la sociedad.

La DSI hunde sus raíces en la misma Historia de Salvación. Los cristianos/as, que hoy asumen su compromiso social como consecuencia de su fe, saben que la práctica social pertenece de manera inseparable a la Historia del Pueblo de Dios; tiene sus raíces en la Palabra de Dios, en la predicación del Reino de Jesús, en la experiencia y testimonio de las primeras comunidades cristianas.

La DSI tiene su fundamento en la dignidad de la persona humana, haciendo opción preferente por el pobre (SRS 42) La misión de Jesús y el ejemplo de su vida han dejado claro su compromiso con la dignidad y los derechos de la persona humana, las necesidades de los más débiles, los más necesitados, las víctimas de la injusticia.

La DSI tiene un carácter dinámico e histórico. Esta exigencia del Reino y del seguimiento de Jesús se convierte en experiencia acumulada a lo largo de la historia, y muestra los diversos modos que tiene la comunidad para ir descubriendo cómo unir la fe y el compromiso social (OA 42)

La DSI es parte esencial de la evangelización. El mensaje social de la Iglesia sólo se hará creíble por el testimonio de las obras (St.2,14-18) (CA 57); enseñarlo es parte esencial de la fe y de a misión evangelizadora de la Iglesia (SRS 41).

La DSI es especialmente para los católicos/as, aunque no sólo. A través de ella la Iglesia cumple su misión de ayudar a sus bautizados y a los/as que no siendo católicos/as se identifican sin sus enseñanzas sociales, a iluminar los problemas sociales, económicos, políticos y culturales de cada época, en orden a transformarlos a la luz del Evangelio.

La DSI más que una teoría se orienta a la acción. El mensaje social del Evangelio no debe considerarse como una teoría sino, por encima de todo, un fundamento y estímulo para la acción (CA 57). Aunque es una disciplina académica, principalmente se orienta a la vida, está hecha para practicarla. Así lo han entendido, en el curso de los siglos, los hombres y mujeres de todas las clases sociales comprometidos individualmente y en organizaciones en diversas acciones a favor de los marginados/as.

La DSI orienta la vocación de cada uno/a en la lucha por la justicia. No se queda en el enunciado de principios o en la interpretación de la sociedad sino que su fin es orientar la conducta de las personas como consecuencia del compromiso por la justicia, según la función, vocación y circunstancias de cada persona (SRS 41h).

¿Qué no es la DSI?

Ayuda a entender mejor el alcance de la DSI cuando también se explicita lo que no es.

A veces nos adherimos a corrientes ideológicas sin una clara comprensión de lo que conlleva cada pensamiento y sin un claro discernimiento de que el pensamiento cristiano tiene otra dimensión, por eso conviene explicar la postura de la DSI porque en su aplicación el pensamiento social no está exento de sucumbir a algunas tentaciones y riesgos.

La DSI no es una doctrina política ni una doctrina económica: La Iglesia no está para sumir un papel de poder, sino de testimonio y servicio, le urge el anuncio del Reino de Dios. Por eso no pone soluciones técnicas que son competencia de los estados o de las instituciones de la sociedad civil, en las cuales si están llamados a participar los católicos/as.

La DSI no es una ideología o corriente entre el capitalismo y el socialismo: El socialismo y el capitalismo son igualmente responsables de graves injusticias sociales, de métodos y consecuencias moralmente rechazables. La DSI no se puede asimilar al programa de ningún partido político, es esencialmente teología moral (SRS 41), su cometido es clarificar las implicaciones de los distintos proyectos políticos y económicos, para que sean conformes a la dignidad de la persona humana.

La DSI no es un cuerpo de doctrina estática o inmutable. Porque al proponerse iluminar e interpretar las situaciones históricas cambiantes no puede tener la misma validez que las afirmaciones dogmáticas. La Iglesia, dijo Pablo VI, no tiene una palabra única que decir ante los problemas sociales; una misma fe puede llevar a soluciones concretas distintas.

  

 

2. Antecedentes de la doctrina social de la Iglesia:

2.1 El mensaje bíblico en el Antiguo Testamento

Profetas → Liberación de los oprimidos.

   → Denuncian el fraude, retención de salario e injusticia.

   → Dar a cada uno lo que necesita.

Actividad 1. Mensaje de los profetas

En los diferentes libros de la Escritura vemos cómo se regulan las relaciones interhumanas para asegurar la justicia y el derecho para todos y, especialmente, para los más desfavorecidos.

El ideal de justicia e igualdad queda definido en el siguiente texto: "No habrá pobres entre los tuyos... Si hay entre los tuyos un pobre, un hermano tuyo, en una ciudad tuya, en esa tierra tuya, que va a darte el Señor, tu Dios, no endurezcas el corazón, ni cierres la mano a tu hermano pobre. Ábrele la mano y préstale a la medida de su necesidad. Nunca dejará de haber pobres en la tierra, por eso yo te mando: abre la mano a tu hermano pobre, al indigente de la tierra" (Dt 15, 1-12).

Dios se preocupa del pobre, pues nos ama a todos, independientemente de los bienes que tengamos; la práctica de la ayuda al necesitado es mucho más agradable a Dios que todas las oraciones y los sacrificios sin justicia.

Los profetas manifiestan de forma clara y contundente la denuncia de las injusticias, aunque se disimulen con un culto lleno de esplendor. Dios cierra ojos y oídos a las ofrendas y sacrificios si, al tiempo, no se practica la justicia con el "pobre, el huérfano y la viuda" (Is 1, 17). El mayor pecado de los explotadores consiste en pensar que Dios está con ellos; este pensamiento se utiliza para justificar la injusticia y para manipular el rostro del Dios verdadero. La casa de Dios -dirá Jeremías- se ha transformado en una "cueva de bandidos'; y el pueblo está en manos de "saqueadores" apoyados por dirigentes corruptos (Jr 9, 18.22-23).

El mensaje de los profetas insiste en que no se puede agradar a Dios si se desprecia al prójimo; lo que Dios quiere es "romper los lazos de maldad", "deshacer las coyundas del yugo'; ayudar a los necesitados y que "no te apartes de tu semejante" (Is 58, 6-7).

2.2 La moral social en el Nuevo Testamento

- El mensaje de Jesús→ ligado a los pobres, jornaleros, mujeres, niños, a los  económicamente débiles, los ignorantes...

- Anuncia la Buena Noticia para los pobres.

- El encuentro con Dios pasa por la aproximación al necesitado.

- Preferencia por los pobres.

Actividad 2. El sentido social de Jesús

"Tomó la condición de esclavo”: La Palabra se hizo carne, en la condición del pobre, enfermo, excluido y crucificado. Al hacerse hombre, Jesús entra en los conflictos y luchas de la humanidad. Y desde lo más bajo, los infiernos de la humanidad, el Hijo Amado nos ofrece su amor y solidaridad con los pobres” Jesús fue muy consciente de la realidad de Galilea en su tiempo: grandes terratenientes, oligarquía religiosa y política, pobreza, opresión y exclusión social para una gran parte del pueblo. "Siente lástima de esta multitud que está como ovejas sin pastor" (Mt 9, 32).

Jesús ve la separación tan grande entre unos y otros, le duele la poca apertura al amor, la justicia y la reconciliación. El Mesías ve con profundo dolor y preocupación que el proyecto de Dios y el amor del Padre chocan con un mundo donde los hombres no son hermanos y en el que los pobres llevan la peor parte. En esta realidad conflictiva puso Jesús su tienda para encontrarse con nosotros, compartir nuestra condición y hacer un camino nuevo, de liberación.

Al iniciar su vida pública, anuncia en la sinagoga que ha sido enviado a dar la "buena noticia a los pobres" (Lc 4,18-21). Uno de sus seguidores escribe: "La religión pura e intachable ante Dios Padre es ésta: visitar a los huérfanos y a las viudas en su tribulación y conservarse incontaminado del mundo" (St 1, 27). El Reino anunciado por Jesús implica abrir el corazón al encuentro con Dios Padre (¡Abba!) y convertirse de corazón a los valores del Evangelio de la liberación. Nada ni nadie debe anteponerse al Reino y su justicia.

a. ¿Qué sentido social tiene la Encarnación de Jesús?

b. ¿Qué grupos sociales había en tiempos de Jesús?

c. ¿Por qué siente Jesús un profundo dolor y preocupación?

d. ¿Qué implica el Reino de Dios?

2.3 La iglesia primitiva

- Gran preocupación por ayudar al necesitado y por la comunicación de bienes.

- Ponían todo lo que tenían en común para ellos; al que tenía mucho, no le sobraba, y al que tenía poco, no le faltaba.

- Las comunidades cristianas están llamadas a mantener vivo el ideal expresado en el libro de los Hechos de los Apóstoles, pues la justicia y la caridad están indisolublemente unidas en el proyecto de Dios.

“Todos los creyentes vivían unidos y lo tenían todo en común. Vendían sus posesiones y haciendas y las distribuían entre todos, según las necesidades de cada uno.” (Hch 2, 44-45)

“Si alguien que tiene bienes de este mundo ve a su hermano en necesidad y no se apiada de él, ¿cómo puede permanecer en él el amor de Dios? Hijos míos, no amemos de palabra ni con la boca, sino con hechos y de verdad.” (1Jn 3,17-18)

2.4 Los Santos Padres

- Todos los bienes están al servicio de todas las personas.

- Subordinan el derecho de la propiedad privada al destino universal de los bienes económicos.

- Pobreza→ constante en la predicación de los Santos Padres.

Actividad 3. Mensaje de los Santos Padres de la Iglesia

Lee estos textos de los santos padres, subraya lo más importante y copia las frases que más te llamen la atención.

"Poned medida a las necesidades de vuestra vida. No sea todo vuestro; haya también una parte para los pobres y amigos de Dios. La verdad es que todo es de Dios, padre universal. Y nosotros, como de un solo linaje, somos hermanos.

Ahora bien, los hermanos, en el caso mejor y más justo, han de entrar por partes iguales en la herencia" (San Gregorio Niseno)

"Pide lo que te dio, de ello quita lo que sea necesario; los demás bienes que son  superfluos para ti, a otros son necesarios. Los bienes superfluos de los ricos son necesarios a los pobres. Posees lo ajeno cuando posees lo superfluo" (San Agustín).

"La hermosura de las riquezas no consiste en estar guardadas en las arcas de los ricos, sino en emplearlas en alimentar a los pobres. Donde más brillan es en los enfermos y necesitados" (San Ambrosio).

“¿Cómo no escandalizarnos cuando se ve que un amo cristiano no muestra compasión del esclavo cristiano, no considerando que éste, aunque esclavo por su estado social, por la gracia es, sin embargo, hermano? En efecto, del mismo modo que está revestido de Cristo, participa en los mismos sacramentos y tiene con Dios Padre la misma familiaridad. ¿Por qué no lo trata como hermano?" (A. Máximo de Turín).

"¿Qué precio se puede pagar por la imagen de Dios y qué derecho se puede tener de ejercitar la soberanía sobre la creación que Dios nos ha concedido, esclavizando al hermano, si Dios mismo quiere tener al hombre como hijo?

¿Cuánto pagará por aquél que, como yo, tiene igual derecho al dominio y soberanía sobre todos los bienes de la tierra?" (San Gregorio Niseno).

"¿Honráis el Cuerpo de Cristo? De acuerdo, no toleráis que esté desnudo después de haberle honrado con vestidos de seda. No permitáis que fuera de los muros de la Iglesia muera de frío por su desnudez. . . Quien ha dicho: esto es mi Cuerpo; ha dicho también: tuve hambre y me distéis de comer; lo que no habéis hecho con uno de estos pequeñuelos, tampoco lo habéis hecho conmigo". "El cuerpo de Cristo que está sobre el altar no tiene necesidad de manteles, sino de 'almas limpias', y el que está fuera de los muros de la Iglesia tiene necesidad de muchos cuidados. El culto más agradable que podemos ofrecer a Aquel que queremos venerar es aquel que Él quiere, no el que pensamos nosotros”. (San Juan Crisóstomo).

3.    Principios y valores

A) La dignidad de la persona: creada a imagen y semejanza de Dios, elevada   un fin sobrenatural sobre su vida.

     B) La persona es el sujeto de derechos y deberes. Es el valor fundamental, debe ir unido a la libertad, justicia. Igualdad, pluralismo.

Los derechos humanos son una exigencia del reconocimiento de la dignidad y el valor de la persona.

La persona es el primer principio, el corazón, y el alma de su enseñanza.

C) La comunidad humana:

La vida social permite a la persona consolidar y desarrollar sus cualidades, garantizar sus derechos, realizar la solidaridad humana y favorecer sus actividades y espirituales.

Obliga a todos a participar en los esfuerzos comunes de la vida social.

Debe favorecer la convivencia de sus miembros y la paz.

D) El bien común: Afecta a los organismos y a las asociaciones privadas creando una trabazón de la conciencia entre personas, necesaria para satisfacer los derechos y las obligaciones.

E) La justicia: Debe ser igual para todos, cumple 3 funciones:

1) Igualdad

2) Cuestiona el orden establecido

3) Categoría dinamizadora del cambio.

F) Caridad y solidaridad: Engloba todo el compromiso social cristiano. La justicia y el bien común son medios para alcanzar la caridad, exigencia máxima de compromiso evangélico.

 

4.         Encíclicas de los Papas

4.1 RERUM NOVARUM (1891)

Papa: León XIII

Tema: Sobre la situación de los obreros.

Destinatarios: La Iglesia.

Situación histórica

-Revolución Industrial.

-Crecimiento de las ciudades.

-Liberalismo económico.

-Burguesía capitalista.

-Explotación obrera.

-Socialismo y anarquismo.

Respuesta de la Iglesia

-Denuncia la situación desesperada e injusta en la que viven los obreros.

-Defiende el derecho de asociación, necesario para la defensa de los justos intereses de los trabajadores

-Admite el derecho a la propiedad privada pero de modo que puedan tener acceso a ella todos los ciudadanos.

-Critica las soluciones de socialismos de aquellos momentos, que proponía un cambio radical de la sociedad mediante la suspensión de la propiedad privada y la lucha de clases.

-Propone mantener el orden social existente por medio de una colaboración muy estrecha entre la Iglesia, el Estado y las clases en conflicto.

4.2 CUADRAGÉSIMO ANNO (1931)

Papa: Pío XI

Tema: Sobre la restauración del orden social y su perfeccionamiento de conformidad con la ley del Evangelio.

Destinatarios: La Iglesia.

Situación histórica

-Grave crisis económica, social y política en los países desarrollados (crisis de 1929)

-Aparición de los totalitarismos: Comunismo en Rusia, Fascismo en Italia y Nazismo en Alemania.

-Es consciente de los monopolios internacionales que ejercen un dominio tiránico sobre la economía mundial = “totalitarismo económico”

-Denuncia este orden social injusto y exige una reforma a fondo

Respuesta de la Iglesia

-Para conseguir la restauración del orden social es necesaria la reforma de instituciones y de las costumbres.

-Pío XI condenó los totalitarismos: el fascismo italiano en 1931 y el nazismo y comunismo en 1937.

4.3 MATER ET MAGISTRA (1961)

Papa: Juan XXIII

Tema: Sobre el reciente desarrollo de la cuestión social a la luz de la doctrina social.

Destinatarios: Todos los hombres de buena voluntad.

 

Situación histórica

-Alrededor del año 1960 los países más avanzados están en pleno desarrollo de la energía atómica, las comunicaciones, los viajes espaciales…

-Muchos países de África y Asia consiguen la independencia política de sus países colonizadores, aunque mantienen la dependencia económica

-La distancia entre ricos y pobres sigue aumentando.

-El hambre se extiende a centenares de millones de seres humanos.

-Un grave reto para la humanidad: la pobreza.

Respuesta de la Iglesia

-La preocupación por problemas diarios de las personas es misión de la Iglesia.

-Constatan las grandes desigualdades económicas y sociales.

-Propone un desarrollo proporcional entre las diferentes zonas y la solidaridad internacional.

4.4 PACEM IN TERRIS (1963)

Papa: Juan XXIII

Tema: Sobre la paz entre los pueblos, que ha de fundarse en la verdad, la justicia, el amor y la libertad.

Destinatarios: Todos los hombres de buena voluntad.

Situación histórica

-La Humanidad se encuentra dividida entre dos concepciones de la vida.

-Esta división incrementa el enfrentamiento entre los dos bloques: Muro de Berlín (1961), crisis de los misiles de Cuba (1962) y la carrera armamentística.

-La amenaza nuclear se extiende por la humanidad.

-Graves problemas internos entre nuevos países independientes de África y

  Asia.

Respuesta de la Iglesia

-Juan XXIII se siente preocupado por la situación de división y enfrentamientos y por la amenaza de la guerra.

-Invita a todas las personas de buena voluntad a construir la PAZ en el mundo sobre las bases de: verdad, justicia, solidaridad y libertad.

-Esto solo será posible si se respeta la dignidad de la persona humana y los derechos de toda persona.

-Es necesaria una autoridad política mundial (ONU).

4.5 POPULORUM PROGRESSIO (1967)

Papa: Pablo VI

Tema: Sobre la necesidad de promover el desarrollo de los pueblos.

Destinatarios: La Humanidad entera.

Situación histórica

-A finales de los años 70, las diferencias y distancias económicas entre países sigue aumentando.

-Desaparece la idea de que el subdesarrollo es una etapa previa al desarrollo y que un país puede salir de él utilizando determinadas estrategias sociales y económicas.

-Se impone la teoría de la dependencia económica: El subdesarrollo es la consecuencia del desarrollo de los países más avanzados.

 

Respuesta de la Iglesia

-Las diferencias entre países siguen creciendo por los mecanismos del comercio internacional y por los mecanismos financieros, controlados por los países más ricos que someten a los países pobres a una dependencia total.

-Siente el drama de la extensión del subdesarrollo que están viviendo la gran mayoría de los países del mundo.

-Sale al paso de este grave problema mundial e invita a la humanidad y a quienes tienen poder decisorio a buscar el desarrollo integral y solidario de toda persona y de todos los seres humanos.

-Quiere convencer a las personas de buena voluntad de la urgencia de la acción solidaria para trabajar y conseguir un auténtico desarrollo.

4.6 LABOREN EXERCENS (1981)

Papa: Juan Pablo II

Tema: Sobre el trabajo humano.

Destinatarios: Toda las persona de buena voluntad.

Situación histórica

-Crisis económica mundial originada por la subida del petróleo (1973…)

-En las naciones industrializadas aumenta el paro de manera vertiginosa.

-El desempleo se convierte en una situación permanente y estructural.

-Los países del tercer mundo con petróleo, se endeudan; se reducen sus exportaciones y el capital desaparece.

-Los países del Este, sobre todo la URSS, entran en crisis por no poder soportar los costes de la carrera armamentística.

Respuesta de Iglesia

-El Papa analiza esta situación de crisis general: el primero que sufre las consecuencias es el mundo del trabajo.

-Da una respuesta a la dolorosa situación que viven millones de personas.

-La Iglesia tiene el derecho y la obligación de defender los derechos de los trabajadores y su dignidad, denunciar los atropellos que sufren y orientar las mejoras.

-Contribuyen a la mejora de la condición obrera, y al progreso de la sociedad mediante sus propuestas para mejorar el trabajo humano.

4.7 SOLLICITUDO REI SOCIALIS (1987)

Papa: Juan Pablo II

Tema: En el vigésimo aniversario de la Populorum Progressio.

Destinatarios: Toda persona de buena voluntad.

Situación histórica

-Los países ricos inician una nueva etapa de crecimiento económico, aunque la tasa de desempleo es muy alta.

-Los países pobres salen más empobrecidos que antes de la crisis: aumento de la deuda externa, gran desempleo, descapitalización …

-Las diferencias económicas y sociales siguen aumentando entre el Norte y el Sur.

-La URSS y los países dependientes de su órbita comienzan el camino de su desintegración.

-En el bloque occidental se impone con gran fuerza el capitalismo más liberal.

  

Respuesta de la Iglesia

-Constata cómo al conflicto entre capital y trabajo le sucede el enfrentamiento mundial entre países pobres y ricos.

-Denuncia el enorme desequilibrio entre el Norte y el Sur como el gran desafío que tiene la humanidad al final del segundo milenio.

-Denuncia las causas de esta situación: la carrera armamentística, el terrorismo, el problema demográfico, la falta de libertad…

-Responde a este gran desafío con una profunda reflexión sobre el desarrollo de los pueblos.

-Existen estructuras de pecado… que sólo pueden ser eliminadas mediante la conversión a la solidaridad.

-Señala aspectos positivos como la preocupación por los derechos humanos, por la paz y por la ecología.

-El verdadero desarrollo debe apoyarse en el crecimiento del ser de la persona.

4.8 CENTESIMUS ANNUS (1991)

Papa: Juan Pablo II

Tema: En el centenario de la Rerum Novarum.

Destinatarios: Toda persona de buena voluntad.

Situación histórica

-Derrumbamiento de una sociedad dividida, desde hace más de 50 años, en dos sistemas económicos, políticos e ideológicos.

-A partir de la caída del muro de Berlín en 1989 comienza la desintegración del bloque colectivista, encabezado por la URSS.

-En Occidente el Estado de bienestar entra en crisis.

-Se impone el capitalismo liberal.

-La 1ª guerra del Golfo.

-La caída de la dictadura en Filipinas.

-La desintegración de Yugoslavia y la guerra por causa de los nacionalismos.

-En América latina se va hacia las democracias liberales.

-Sufren grandes hambrunas en África.

Respuesta de la Iglesia

-El Papa publica su encíclica 100 años después de la Rerum Novarum, profundizando en unos principios.

-Luego reflexiona sobre los acontecimientos de la actualidad: la caída del colectivismo, la crisis y la euforia del capitalismo.

-Hace hincapié en el fracaso del socialismo comunista y en el simbólico año

 1989, valorando sus consecuencias, tanto positivas como negativas.

-El desarrollo debe verse bajo una dimensión humana integral.

-Resalta la constante defensa del ser humano a lo largo de estos 100 años de  Doctrina social.

Prueba de religión 1. Doctrina social de la Iglesia

1. Enumera los principios y valores de la doctrina social de la Iglesia.

2. Antecedentes de la doctrina social de la Iglesia en: la Iglesia primitiva

3. ¿Qué Papa y en qué encíclica defiende por primera vez el derecho de asociación de los trabajadores?

4. Completa esta frase con tres palabras que corresponden: “La doctrina social de la Iglesia orienta y potencia el compromiso de los creyentes y de las instituciones cristianas en pro de un mundo más___________________, según Dios quiere.

5. Pablo VI habla en la Populorum Progressio (1967) sobre el desarrollo y el subdesarrollo de los pueblos. ¿Por qué causas dice que sigue creciendo las diferencias entre los países ricos y pobres?

6. Juan XXIII, en la Pacem in Terris (1963) invita a todas las personas de buena voluntad a construir la paz en el mundo sobre las bases de:

7. En tiempos de Pío XI se vivió una gran crisis económica (1929) y la aparición de los Totalitarismos. ¿a qué Totalitarismos se refiere? ¿cómo reaccionó el Papa frente a ellos?

8. Juan Pablo II, en la Centésimus Annus (1991) resalta un cambio histórico importante y sus consecuencias. Explica a qué situación histórica, en torno a 1989, se refiere.

9. ¿Qué Papa y en qué encíclica de (1961) dice que “La preocupación por los problemas diarios de las personas es misión de la Iglesia, y ante las grandes desigualdades  económicas y sociales propone un desarrollo proporcional entre las diferentes zonas y la solidaridad internacional”?

10. Comenta esta frase de Juan Pablo II en la Laboren Exercens (1981) a la luz de la historia de la Iglesia: “La Iglesia tiene el derecho y la obligación de defender los derechos de los trabajadores y su dignidad, denunciar los atropellos que sufren y orientar las mejoras”

11. Nombra un par de documentos de la Iglesia española sobre temas sociales

12. ¿Cuál es la encíclica publicada por Juan Pablo II en relación con la Rerum Novarum?

13. ¿Qué entiende Juan Pablo II por “estructuras de pecado” en su encíclica:

Solicitudo Rei Sociales?

14. ¿Cuál es el gran desequilibrio actual que denuncia Juan Pablo II?

15. ¿Quién escribió la encíclica “Populorum Progressio”, y de qué trata?

16. Completa: Juan XXIII, en la “Pacem in Terris”, invita a todas las personas de

buena voluntad a construir la paz sobre las bases de:

17. ¿Cuál es el grave reto de la humanidad, según Juan XXIII en la encíclica

“Mater et Magistra”?

18. En qué situación histórica escribe Pío XI su encíclica “Cuadragésimo Anno?

19. Escribe los datos de la Rerum Novarum: Papa y tema

20. ¿Cuál es el mensaje bíblico del Antiguo Testamento?

21. ¿Cómo definirías la economía liberal de la época de la industrialización?